北京人，被外地人称为京爷。素质低一些的京爷，牛哄哄招人厌；素质高的，接人待物极尽谦和，不该外露的都藏心里。不管露还是藏，自要是北京人，心里都多少带着那么点儿优越感。 国家间、一个国家的省市间，人与人之间，大多存在着各种互相看不起。比如，都说北京人特看不起外地人，确实有那样的。只是，一个北京人也会看不起另一个北京人， 生在北京长在北京，在北京生活了半个世纪，老北京人心里的 城区鄙视链，心里明镜似的。 “东富西贵”、“崇文穷宣武破”从小听到大。从字面意思就不难看出，东城西城和崇文宣武在北京人心中的位置。 东富西贵 东城的 “ 富 ” ，底儿足够厚。京杭大运河的漕粮多经东侧城门入城，东城粮仓密布。京城十三仓中有七仓在东城，如禄米仓、南新仓等。最为著名的 史家胡同， 被誉为“一条胡同，半个中国”，历史可追溯至700多年前的元代，这条胡同，曾居住过无数青史留名的人物。 东城也是当时的金融业聚集地。著名的 “ 四大恒 ” 钱庄都设在东城，东四一带堪称清朝的 “ 老北京金融街 ” 。“东四胡同群”在历史长河中的咖位以及居住过的大佬，数不胜数， 西城的 “ 贵 ” ，则体现在权力的压倒性集中，官儿足够大。清代王公贵族的府邸，八成以上在西城，尤其是什刹海沿岸，景色优美且离紫禁城近，成了王府首选之地。想是有了什刹海畔的熏染，纳兰容若才能写出“人生若只如初见”这般传世绝句。他还有一个身份——康熙朝大学士纳兰明珠的长子。纳兰家族失势后，这座 宅子先后转赐给成亲王永瑆，到了光绪年间成为醇亲王奕譞的王府，也就是后来的“醇亲王府” 。 末代皇 帝 溥仪 的父亲、摄政王 载沣 都在醇亲王府居住过。 除王府外，西城也汇聚了大量达官显贵的宅邸，形成了独特的 “ 贵气 ” 文化。 唐师曾，北京西城人，北大毕业的新华社著名战地记者，在自述中提到，祖父唐宗郭卖掉“壮学庐”后，搬到什刹海建了“海涯精舍”，并在此设立佛教图书馆。唐师曾本人1961年就出生在什刹海的这座佛教图书馆里 。唐宗郭作为清末秀才，以地方状元的身份到京师大学堂读书，是该校的首届毕业生。 崇文穷宣武破 老北京年间，内城主要指的是“东城和西城”，而崇文区和宣武区，除了正阳门、崇文门、宣武门以外，都属于外城。内外有别，可见一斑。 崇文和宣武虽然同属南城，居住的人群构成却有着明显差异。简单来说，崇文多是与商业、手工业和服务业相关的平民与商人，而宣武则汇聚了文人士子、汉族官员以及大量从事底层行业的百姓。 崇文门外一带的商业和手工业氛围浓厚，居民自然也多与之相关。清代，这里聚居着大量手工业者和商人，北京的几个大手工作坊（如地毯厂、玉器作、景泰蓝作坊）都集中于此。除此之外，崇文区，在民国以前多是窑坑苇塘，居住着挖黄土卖钱的穷人和部分迁来的底层旗人。老舍笔下的《龙须沟》，再现的就是如今天坛北门外的金鱼池一带真实的故事。 宣武的文化气息更重，但同时也容纳了大量底层民众。文化气息来源于文人士子与汉族官员。清代汉官多居外城，宣武门外成为汉族官员和进京举子的聚居地，“宣南文化”就是产生于此。这里会馆林立，士大夫文人多聚居于南新华街以西一带，也就是如今荣宝斋所在的琉璃厂文化街区。林则徐、纪晓岚、鲁迅等名人都曾在此居住。更有大名鼎鼎的法源寺，可谓宣南文化的灵魂所在。 而在外城北部，也就是珠市口以北一带，作为当时的娱乐业中心，戏园、妓院集中，艺人、妓女与底层劳动者多居住于此。 崇文宣武，在历史上都是平民百姓生活的地方，只是崇文更多了几分市井商业的烟火气，而宣武则混杂了士大夫的文气与三教九流的世俗气。 而除了上述四个城区，朝阳、海淀、丰台等等呢？它们还不配纳入老北京人心里鄙视的链条。只知道听家里老人说，以前复兴门往东到了月坛，就全是庄稼地了。话说现在的月坛，那可是北京二环边上的黄金地段，妥妥的西城区。所以说，在老北京的心里，真正的北京，只有东西崇宣。更有甚者，据说东西崇宣四个区的土著，都有口音上、行为做派上的细微差别，老人是一下就能辨出来的。 老北京人，出生地决定了身份和一生的轨迹，一辈子被死死地钉在那儿动不了窝。老舍《离婚》里温婉才情的马太太，看样子就不是南城人，小说里的故事，也大概率发生在东西城。底层的劳动人民，都住在龙须沟边上那样贫民窟。阶层固化牢不可破。 而现如今的大北京，从前的鄙视链早断了。别说以前二环边上就算城外 “ 郊区 ” 的月坛，就连三环四环都成了繁华喧嚣的市中心。城市流动了起来，哪个城区都有豪宅，哪个地方也都有穷人。曾经遥远的顺义，高端别墅不要太多，国际学校里的 “ 顺义妈妈 ”=贵妇……甚至，北京也早已不再是老北京人的北京，北京人的所谓优越感，也被碾压的所剩无几。新鄙视链的顶端，是全国乃至全世界的精英大聪明。 新北京，也还有鄙视链，但一定不是看你住哪儿。 特别